一代围棋大师吴清源在大赛之前，总要通读一遍《道德经》。他(tā)曾说：“我的对手全是日本棋坛的杰出人士，就棋艺而言，我与他(tā)们之间几乎没有(yǒu)差别，我之所以屡屡获胜全在于精神因素。”或许，正是道德经的“无為(wèi)，无我，无欲，居下，清虚，自然”的思想使吴清源排除了贪胜之心带来的干扰，心境澄明，发挥出了最好的水准。

围棋与《道德经》，一个是流传千年的國(guó)技，一个是历代传诵的经典，它们究竟有(yǒu)何相通之处呢(ne)？

道可(kě)道，非常道

道德经的开篇便是：道可(kě)道，非常道；名可(kě)名，非常名。道可(kě)以用(yòng)语言描述出来，但描述出来就不是永恒的道。事物(wù)的状态可(kě)以命名，但能(néng)命名的就不是永恒的状态了。“无”与“有(yǒu)”是道德经中重要的概念，主张从“无”中领悟天地产生的奥妙，从“有(yǒu)”中體(tǐ)察万物(wù)发展的端倪，二者互為(wèi)阴阳，玄之又(yòu)玄，成為(wèi)宇宙间一切奥妙的源头。

围棋的棋理(lǐ)虽然能(néng)够描述，但并不是一成不变的，下棋就像带兵打仗一样，正所谓“兵无常势，水无常形”，要根据具體(tǐ)情况确定战略。围棋每一步都是无中生有(yǒu)——无子的空点（气）是最有(yǒu)魅力的地方，因為(wèi)它保留着各种可(kě)能(néng)；有(yǒu)子的地方能(néng)够观察出形状的好坏，发现棋局发展的趋势。“有(yǒu)”和“无”的交织，黑与白的变化，使得方寸棋盘上充满了无限玄妙。

上善若水，利而不争

“上善若水，水利万物(wù)而不争。”水滋养万物(wù)而从不争功夺利，甘愿处于众人都厌恶的地方，所以水的本性最接近于“道”。善之人像水一样，心胸如深渊般清澈宁静、取之不竭；行动善于顺应天时、随机应变。只有(yǒu)像水一样不争，才能(néng)没有(yǒu)过失。

而围棋的每一步都面临选择，当前局面下最恰当的一手被称為(wèi)“最善”。围棋之道就是水之道——高手下棋总是顺其自然，寻找最善的落点；给予对手一定的空间而不贪多(duō)；无需刻意挑起事端，却已经控制了局面，不战而屈人之兵；每个子无论是用(yòng)是弃，都发挥了最大作用(yòng)。日本棋士高川格曾创造本因坊九连霸的辉煌，他(tā)的行棋理(lǐ)念就是“流水不争先”。如音乐般流畅自然，没有(yǒu)一点过分(fēn)或者保守，由于不贪胜，因而没有(yǒu)过失，所以立于不败之地。

宠辱若惊，大患若身

老子认為(wèi)，得到宠爱惊喜不安，遭到羞辱惊慌不定，之所以患得患失，是因為(wèi)有(yǒu)“小(xiǎo)我”；如果没有(yǒu)“小(xiǎo)我”，我还有(yǒu)什么祸患呢(ne)？所以，能(néng)珍视自己一样珍视天下的人，才能(néng)把天下寄予他(tā)。

下围棋也是对心性的考验，把胜负看得太重，情绪就会出现起伏。对手走了坏棋便沾沾自喜，导致一着不慎，满盘皆输；自己走了坏棋懊悔不已，导致急中出错，一泻千里。情绪起伏一定会发挥失常，如果能(néng)将胜负置之度外，还有(yǒu)什么可(kě)以影响水平发挥呢(ne)？真正求道的棋手是可(kě)以超越胜负的，他(tā)们能(néng)够把自己与围棋融為(wèi)一體(tǐ)，做到“无我”，即使偶有(yǒu)失误也泰然安详，让对手望而生畏，不战自乱。

可(kě)以看到，道德经的很(hěn)多(duō)思想直到现在依然闪耀着光芒，而围棋便是对这些思想的生动演绎。在这个有(yǒu)些浮躁和功利的时代，道德经和围棋教给我们一种从容的姿态，“无為(wèi)”并不是不作為(wèi)，而是顺势而為(wèi)，既不拔苗助長(cháng)，也不守株待兔，而是踏踏实实地构建自己人生的厚势。

此外，当今教育界提倡國(guó)學(xué)，从小(xiǎo)學(xué)、初中、高中课本增加文(wén)言文(wén)开始，我國(guó)學(xué)习传统文(wén)化的氛围越来越浓厚。从《诗词大会》到《朗读者》再到《國(guó)家宝藏》，一系列文(wén)化节目的出现，调动着大家对中國(guó)传统文(wén)化學(xué)习的热情。语文(wén)教學(xué)大纲里传统经典篇目的比例大幅上升，但对于孩子来说，四书五经不免有(yǒu)些枯燥难懂。相较之下，围棋的娱乐性要强的多(duō)，因為(wèi)围棋本身也是一种智力游戏。千里之行，始于足下， 通过围棋来理(lǐ)解传统文(wén)化，或许会是一条不错的國(guó)學(xué)启蒙之路。

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